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森林舞会:学者们开始广泛研究萨满教在考古遗迹中的表现形式

时间:2021/9/11 16:23:40  作者:  来源:  浏览:2  评论:0
内容摘要:此外,龟甲声器等仪式用品以及将人转化为致幻动物也是早期中华文明和玛雅文明的共同特征。在半坡、红山、良渚等史前中国文化中,有人变成鱼、鸟、蝉等动物的艺术主题;而玛雅人的石雕和彩陶则不知疲倦地描绘着统治者变成美洲虎和金刚鹦鹉的过程。等待神奇动物的场景。所有这些都指向了类似萨满教的思想和仪式。从“美国萨满教”到“玛雅-中国统...

此外,龟甲声器等仪式用品以及将人转化为致幻动物也是早期中华文明和玛雅文明的共同特征。在半坡、红山、良渚等史前中国文化中,有人变成鱼、鸟、蝉等动物的艺术主题;而玛雅人的石雕和彩陶则不知疲倦地描绘着统治者变成美洲虎和金刚鹦鹉的过程。等待神奇动物的场景。所有这些都指向了类似萨满教的思想和仪式。

从“美国萨满教”到“玛雅-中国统一体”萨满是通古斯语,最初指的是一种流行于西伯利亚和靠近北极的北美的宗教现象。20世纪60年代,宗教历史学家米尔卡·埃利亚德以“魅力”为定义标准,将萨满现象扩展到全球范围。受此影响,学者们开始广泛研究萨满教在考古遗迹中的表现形式。在此基础上,人类学了亚洲和美洲萨满教的共性,提出了“亚美萨满教”模式,包括身体变形与变形、三重宇宙、世界树、动物助手、骨骼经验等八个特征。

著名考古学家张广志引用了这些定义,并结合中国史前至商代的一些考古资料,提出了“玛雅-中国连续体”的假设。也就是说,二者都是同一祖先在不同时代、不同地点的后裔的产物,在当时已经形成了比较发达的艺术、思想和意识形态。

当然,这种“泛萨满”的研究也受到了学术界的批评。美国著名汉学家大卫为,中国商朝没有萨满教,商朝的王也不是萨满。所谓的占卜和其他萨满仪式实际上是理性的、官僚的、文明的。系统的表现旨在人为地将已故祖先转化为与人类和神(“创造祖先”)沟通的媒介。

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